Lucas 18 15 a 17 - Jesus Abençoa as Crianças

“Traziam-Lhe também as crianças, para que as tocasse; e os discípulos, vendo, os repreendiam. Jesus, porém, chamando-as para junto de Si, ordenou: Deixai vir a Mim os pequeninos e não os embaraceis, porque dos tais é o Reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem não receber o Reino de Deus como uma criança de maneira alguma entrará nele.” Lucas 18 15 a 17.

Esse é um texto muito rico para a teologia reformada, especialmente nos temas da graça, incapacidade humana, fé, reino de Deus e dependência absoluta de Cristo.

1. O contexto imediato é fundamental

Lucas coloca essa passagem imediatamente depois da parábola do fariseu e do publicano (18:9-14).

Na parábola, o fariseu se apresenta diante de Deus fundamentado em suas próprias credenciais religiosas, enquanto o publicano clama:

“Ó Deus, sê propício a mim, pecador!”

Jesus conclui:

“Todo o que se exalta será humilhado; mas o que se humilha será exaltado.” Lucas 18:14.

Logo em seguida aparecem as crianças.

Isso sugere uma importante conexão temática: o Reino não é recebido pela autossuficiência religiosa, mas por aqueles que reconhecem sua dependência.

A criança, nesse contexto, não é apresentada como modelo de inocência moral, mas como imagem de alguém que recebe, em vez de reivindicar.

2. “Traziam-lhe também as crianças”

O verbo utilizado por Lucas indica que as crianças estavam sendo levadas até Jesus.

Os pais desejavam que Jesus as tocasse. Não temos aqui uma apresentação das crianças como pessoas que conquistaram algum mérito diante de Cristo.

Elas são simplesmente levadas a Ele.

Isso apresenta uma bela verdade sobre a graça:

a iniciativa da salvação não nasce do mérito humano, mas da ação de Deus.

Essa perspectiva harmoniza-se profundamente com a doutrina reformada da graça soberana.

Paulo afirma:

“Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia.” Romanos 9:16.

Não significa que Lucas 18 esteja ensinando diretamente toda a doutrina da eleição, mas o texto certamente não apresenta o homem como alguém que, por sua própria capacidade, conquista o Reino.

3. “Os discípulos... os repreendiam”

Aqui encontramos uma ironia interessante.

Os discípulos aparentemente consideravam as crianças sem importância suficiente para ocupar o tempo do Mestre.

Na cultura antiga, crianças não possuíam o status social que frequentemente recebem hoje.

Jesus, porém, faz exatamente o contrário:

“Deixai vir a mim os pequeninos.”

Cristo demonstra que aqueles que os homens podem considerar insignificantes são importantes no Reino de Deus.

Há também uma correção da compreensão humana acerca de quem pode aproximar-se de Cristo.

Jesus não estabelece uma barreira que os pais precisem vencer para chegar até Ele. Ele abre o caminho.

4. “Deixai vir a mim os pequeninos”

Esta é uma das frases centrais do texto.

Observe que Jesus não diz:

“Deixai os pequeninos vir até os discípulos.”

Ele diz:

“Deixai vir a mim.”

Cristo é o centro.

A vida cristã não consiste primordialmente em conduzir pessoas a uma instituição, a uma tradição ou mesmo a um sistema teológico.

É conduzi-las a Cristo.

A teologia reformada preserva justamente essa centralidade:

Solus Christus — somente Cristo.

A salvação está em Cristo e somente nele.

“E não há salvação em nenhum outro.” Atos 4:12.

5. “Porque dos tais é o reino de Deus”

Essa expressão merece bastante atenção.

Jesus não diz simplesmente:

“O Reino pertence exclusivamente às crianças.”

Ele afirma:

“dos tais é o reino de Deus.”

A expressão “dos tais” amplia o princípio.

O ponto seguinte explica quem são “tais”:

“Quem não receber o reino de Deus como uma criança...”

Portanto, o foco não está simplesmente na idade cronológica, mas na maneira de receber o Reino.

É nesse ponto que a leitura reformada encontra uma conexão particularmente forte com a doutrina da graça.

6. “Receber o reino de Deus como uma criança”

Aqui está o coração da passagem.

Jesus não diz:

“Quem construir o Reino...”

Nem:

“Quem merecer o Reino...”

Nem:

“Quem conquistar o Reino...”

Ele diz:

“Quem não receber o reino de Deus...”

A palavra “receber” é extremamente importante.

O Reino é recebido, não comprado.

Isso se harmoniza com a doutrina reformada da justificação pela graça mediante a fé.

Efésios 2:8-9 declara:

“Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.”

A criança, na ilustração de Jesus, não chega apresentando currículo, obras, posição social ou méritos.

Ela recebe.

7. Isso significa que Jesus considera crianças sem pecado?

Não.

Esse seria um ponto importante para evitar uma interpretação equivocada.

A teologia reformada, fundamentada em textos como Romanos 5:12 e Salmo 51:5, reconhece a realidade do pecado original.

Davi declara:

“Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha mãe.” Salmo 51:5.

Portanto, quando Jesus utiliza uma criança como exemplo, não está ensinando que crianças são moralmente perfeitas ou espiritualmente inocentes.

O contraste é outro:

não é inocência versus pecado; é autossuficiência versus dependência.

8. A criança como exemplo de dependência

Uma criança pequena depende de outros para praticamente tudo:

• alimentação;

• proteção;

• cuidado;

• orientação;

• sustento.

Ela não possui condições de apresentar independência diante dos pais.

Jesus utiliza essa realidade para ensinar uma verdade espiritual:

Ninguém entra no Reino confiando em sua própria capacidade.

Isso confronta diretamente o orgulho religioso.

O fariseu dizia, em essência:

“Eu faço... eu jejuo... eu dou...”

O publicano dizia:

“Sê propício a mim, pecador.”

E então Jesus apresenta uma criança.

A sequência é teologicamente significativa:

orgulho religioso → humildade → dependência → Reino.

9. A incapacidade humana e a graça soberana

Aqui encontramos uma das grandes contribuições da leitura reformada.

O homem natural não possui em si mesmo a capacidade espiritual de produzir sua própria salvação.

Jesus declara em João 6:44:

“Ninguém pode vir a Mim se o Pai, que Me enviou, não o trouxer.”

E Paulo afirma:

“Não há justo, nem um sequer.” Romanos 3:10.

A criança da passagem não representa alguém que possui recursos espirituais superiores.

Ela representa alguém que recebe.

Assim, Lucas 18:15-17 pode ser colocado dentro do grande quadro bíblico:

Deus concede → Cristo salva → o pecador recebe pela fé → toda glória pertence a Deus.

10. “De maneira alguma entrará nele”

Jesus encerra com uma afirmação extremamente forte:

“De maneira alguma entrará nele.”

Não existe uma terceira possibilidade.

Ou a pessoa recebe o Reino como uma criança, ou não entra.

Isso elimina a possibilidade de uma espiritualidade baseada na autoconfiança.

A entrada no Reino exige uma mudança radical de postura diante de Deus.

Não significa tornar-se infantil.

Significa abandonar a pretensão de autossuficiência.

11. Uma relação com a justificação pela fé

Podemos estabelecer uma conexão importante com Romanos e Gálatas.

A justificação não é uma recompensa concedida a quem acumulou méritos suficientes.

É graça.

Paulo escreve:

“Sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus.” Romanos 3:24.

Portanto, a imagem de Lucas 18 é muito compatível com a estrutura da soteriologia reformada:

o pecador não apresenta méritos para comprar a salvação; ele recebe aquilo que Deus concede em Cristo.

12. E quanto ao batismo infantil?

Esse texto é frequentemente utilizado no debate sobre o batismo infantil, especialmente nas tradições reformadas.

É importante fazer uma distinção.

Lucas 18:15-17 não contém uma ordem explícita para batizar crianças.

O texto fala sobre crianças sendo levadas a Jesus e sobre o Reino de Deus.

Entretanto, dentro da tradição reformada pedobatista, essa passagem é considerada relevante quando combinada com outros textos sobre a relação entre os filhos dos crentes e a comunidade da aliança.

Por exemplo:

• Gênesis 17;

• Atos 2:39;

• 1 Coríntios 7:14.

Já tradições reformadas que praticam o batismo somente de professantes interpretam o texto de maneira diferente.

Portanto, não seria correto afirmar que Lucas 18:15-17, isoladamente, prova o batismo infantil.

13. O texto também possui uma dimensão eclesiológica

Existe uma aplicação muito importante para a Igreja.

Os discípulos estavam criando uma barreira entre as crianças e Jesus.

Cristo os corrige.

Isso deve levar a Igreja a perguntar:

Estamos facilitando ou dificultando o acesso das crianças ao conhecimento de Cristo?

A igreja cristã não deve considerar o ministério infantil como algo secundário.

Pais, presbíteros, diáconos, professores e toda a congregação possuem responsabilidade na formação espiritual das crianças.

Isso está em harmonia com Deuteronômio 6:6-7:

“Estas palavras... tu as inculcarás a teus filhos.”

14. Uma importante aplicação para os pais

O texto não ensina que os pais podem salvar seus filhos.

A salvação pertence ao Senhor.

Mas os pais têm uma responsabilidade dada por Deus:

levar seus filhos a Cristo por meio da Palavra, da oração, do exemplo e da instrução cristã.

Nesse sentido, existe uma aplicação muito bonita:

Os pais levam a criança a Cristo; somente Cristo pode salvar.

Isso preserva simultaneamente a responsabilidade humana e a soberania divina.

15. Cristo acolhe os pequenos

Há ainda uma dimensão pastoral.

Jesus não trata as crianças como um incômodo.

Ele diz:

“Deixai vir a Mim os pequeninos.”

O Salvador demonstra acolhimento, cuidado e dignidade.

Isso não transforma a passagem em um simples discurso sobre “Jesus ama as crianças”.

É muito mais profundo.

Jesus está ensinando como funciona o Reino de Deus.

O Reino pertence àqueles que chegam sem reivindicar méritos próprios.

16. Síntese reformada

Podemos resumir Lucas 18:15-17 em cinco grandes verdades:

A. O homem não entra no Reino por mérito

A salvação é graça.

B. O Reino precisa ser recebido

Não pode ser conquistado pela justiça própria.

C. A criança ilustra dependência

Jesus não está ensinando inocência moral, mas uma postura de humilde recepção.

D. Cristo é o centro

O chamado é:

“Deixai vir a mim.”

E. A glória pertence a Deus

Se o Reino é recebido como dádiva, ninguém pode se vangloriar diante de Deus.

17. Uma leitura cristocêntrica

Lucas 18:15-17 nos conduz inevitavelmente a Cristo.

O texto começa com pessoas levando crianças a Jesus.

Os discípulos tentam impedir.

Jesus as chama.

E então transforma aquelas crianças em uma lição para todos nós:

“Quem não receber o Reino de Deus como uma criança de maneira alguma entrará nele.”

O grande problema do pecador não é apenas sua falta de conhecimento. É sua tentativa de apresentar-se diante de Deus como alguém que possui alguma coisa para reivindicar.

O Evangelho inverte essa lógica.

Não chegamos diante de Deus dizendo:

“Veja o que eu fiz.”

Chegamos dizendo:

“Senhor, nada tenho que possa apresentar como mérito. Recebo pela fé aquilo que Tu providenciaste em Cristo.”

É exatamente a lógica da graça.

Frase central para uma mensagem

“O Reino de Deus não é conquistado pelas mãos do homem; é recebido pela fé, por aqueles que abandonam a autossuficiência e dependem inteiramente de Cristo.”

Lucas 18:15-17, portanto, não é simplesmente uma passagem sobre crianças. É uma passagem sobre o coração do Evangelho: graça, dependência, fé e Cristo como o único caminho de entrada no Reino de Deus.

Soli Deo Gloria!!!

Bibliografia da pesquisa eletrônica

CALVINO, João. Comentário sobre os Evangelhos Sinóticos: Mateus, Marcos e Lucas. São Paulo: Fiel.

HENRY, Matthew. Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible.

HENDRIKSEN, William. The Gospel of Luke. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House.

BOCK, Darrell L. Luke 9:51–24:53. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic.

ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster, capítulos 7, 10, 11, 14 e 28.

ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Catecismo Maior de Westminster.

ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Breve Catecismo de Westminster.

CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. São Paulo: Cultura Cristã.

HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã.

MURRAY, John. Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans.

HENDRIKSEN, William. Exposition of the Gospel According to Luke. Grand Rapids: Baker.

ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. São Paulo: Cultura Cristã.