O Caminho da Salvação

 Hebreus 10:19-25

"Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo Sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que Ele nos consagrou pelo véu, isto é, pela Sua carne." Hebreus 10 19 e 20.

Quinquagésimo oitavo livro da Bíblia e décimo nono do Novo Testamento, neste livro podemos observar alguns conselhos dados aos judeus para que permanecessem firmes na fé em Cristo. Aqui, nos é mostrado as bençãos de Deus para aqueles que possuem fé e creem nEle.

Ao longo dos 13 capítulos podemos acompanhar que muitos judeus estavam retornando para o judaísmo devido as perseguições que sofriam como cristãos; este livro chama os judeus a manterem-se firmes nos caminhos do Senhor, para que não duvidem de Cristo e não o provoquem, assim como seus antepassados. “Portanto, como diz o Espírito Santo: Se ouvirdes hoje a sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação, no dia da tentação no deserto. Onde vossos pais me tentaram, me provaram, e viram por quarenta anos as minhas obras”. (Hebreus 3:7-9)

Em hebreus também é mostrada a autoridade e superioridade de Cristo, sendo Ele superior às leis de Moisés, aos anjos e aos profetas, sendo assim, superior à todas as coisas. Cristo é revelado como o grande Sumo Sacerdote, misericordioso, que padeceu sob os nossos pecados e nos dá a salvação eterna. Ele também é o mediador entre os cristãos e Deus, que nos mantém em comunhão com o Senhor.

Aqui também conhecemos mais sobre Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote de Deus e uma figura de Cristo. Melquisedeque havia abençoado Abraão após este retornar de uma batalha para salvar seu sobrinho Ló; com a benção, Abraão concedeu a Melquisedeque o dízimo. “E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou-o, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra; e bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo”. (Gênesis 14:18-20)

Outra mensagem deixada em hebreus está no que aconteceria após a morte. Para aqueles que não creem no Senhor, o juízo. Para aqueles que creem, o perdão dos pecados já consumado e a salvação.

Portanto, neste livro podemos entender a necessidade de cremos no Senhor, pois o sangue de Cristo foi derramado pelos nossos pecados. Cristo se sacrificou para que tenhamos a vida eterna. Não devemos endurecer nossos corações às Suas Palavras, mas sim fortalecê-los com graça e fé. Biblia Online.

O Autor da Carta aos Hebreus, (não sabemos se foi o Apóstolo Paulo), tinha em mente a intenção clara de explicar para os judeus convertidos acerca do sacrifício de Cristo e como esse sacrifício perfeito traçou para os crentes uma nova direção de vida. Era necessário que eles abandonassem antigas tradições e olhassem para Cristo como o perfeito Cordeiro de Deus. Eles precisavam deixar as coisas do passado e abraçarem esse novo caminhar. E esse novo caminhar é pautado por um relacionamento direto com o Senhor Jesus.

1 - É um Novo Caminho (vs.20)

A salvação que Cristo concede aos que creem traz consigo a vida nova, ou seja, nós vivemos em novidade de vida. Por isso que a expressão usada aqui é que esse é um novo caminho. A necessidade desse novo caminhar está registrada no Evangelho de João:

“A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o Reino de Deus.” João 3:3.

Significa que esse novo Caminho começa na conversão daquele que crê em Jesus de todo o seu coração. Ele é novo porque Deus faz tudo novo na vida de Seus servos (Apocalipse 21 5). Ele os transforma em novas criaturas .

"Aquele que furtava não furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que acudir ao necessitado." Efésios 4:28.

"E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas." 2 Coríntios 5:17.

2 - É um Caminho Vivo (vs.20)

Quantas verdades aprendemos nas Escrituras sobre esse vivo Caminho. Exporei aqui algumas nuances dessa dádiva celestial.

2.1 - Esse caminho é vivo, pois Cristo está vivo, Ele ressuscitou. Jesus mesmo disse: 

“Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim.” João 14:6b

Como diz Paulo em 1ª Coríntios 15 14, se Cristo não houvesse ressuscitado seria vã a nossa fé, isto é, sem valor algum, pois estaríamos crendo em um homem comum que teria sido vencido pela morte, como qualquer outro mortal. Mas nós cremos no Cristo vivo, que morreu, mas ressuscitou e está conosco todos os dias e Se manifesta a nós (João 14 21).

2.2 - Esse caminho é vivo, pois fomos ressuscitados no novo nascimento. Quando o Senhor Jesus falou com Nicodemus, Ele disse precisamente que é preciso nascer de novo para entrar no Reino de Deus (João 3 7). Ou seja, o Cristo vivo nos vivifica e nos dá nova vida. Ao sermos salvos por sua graça fomos contemplados com o novo nascimento, que é a marca registrada dos filhos de Deus. Por quem não nascer de novo “NÃO PODE VER O REINO DE DEUS!!” (João 3 3b).

2.3 - Esse caminho é vivo, pois Cristo nos faz andar em novidade de vida (Romanos 6 4).

Isso tem a ver com o que falamos no ponto anterior, claro, pois o novo caminho é vivo, não é morto. Mas o próprio texto sagrado vai nos esclarecer que o vivo Caminho é uma vida de comunhão íntima com o Eterno. 

“Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos [...]” Hebreus 10:19a. 

É precisamente essa atitude que torna o caminho vivo todo santo dia. Ele nunca perde o brilho, a beleza e a leveza, pois no Santo dos Santos é o lugar onde o Senhor habita, e é onde O encontramos, contemplamos Sua beleza e recebemos Seu poder para a vida e o caminho se renova. Esse caminho é vivo, pois temos a vida de Cristo que se renova em nós dia após dia.

3 - É o Caminho da Graça de Deus

• Pelo Sangue de Jesus (verso 19b).

• Pela Sua carne (verso 20b).

Para João Calvino, a linguagem bíblica sobre comer a carne e beber o sangue de Cristo não deve ser reduzida a uma simples metáfora ou mera lembrança. Ao mesmo tempo, ele rejeita a ideia de que Cristo esteja fisicamente encerrado no pão e no vinho. A compreensão de Calvino é profundamente ligada à graça de Deus, à fé e à obra do Espírito Santo.

1. A carne e o sangue de Cristo são dádivas da graça

Calvino entende que Cristo se entregou uma vez por todas na cruz para nossa redenção. Na Ceia, Deus nos dá um sinal e selo dessa obra consumada.

Ele escreve nas Institutas, IV.17.2, que Cristo:

“uma vez deu seu corpo para que se tornasse pão, quando se entregou para ser crucificado pela redenção do mundo”.

Ou seja, a graça não nasce da Ceia. A Ceia aponta para uma graça que já foi conquistada por Cristo na cruz.

Para Calvino, o centro é este:

Cristo ofereceu seu corpo e derramou seu sangue por nós; Deus, em sua graça, nos faz participantes dos benefícios dessa obra.

2. O sangue de Cristo representa a eficácia da redenção

Calvino faz uma ligação muito forte entre o sangue de Cristo e aquilo que recebemos pela graça: perdão, justificação, santificação e vida eterna.

Ele explica que o pão e o vinho apontam para Cristo crucificado e para os benefícios provenientes de sua morte. O pão representa Cristo como alimento espiritual; o vinho representa o sangue que nutre, fortalece, refresca e alegra espiritualmente o crente.

Portanto, quando pensamos no sangue de Cristo, não devemos pensar simplesmente no elemento físico, mas naquilo que o sangue realiza em nosso favor:

• expiação dos pecados;

• perdão;

• reconciliação com Deus;

• justificação;

• santificação;

• vida eterna.

É a graça de Deus aplicada ao pecador mediante Cristo.

3. Para Calvino, existe verdadeira comunhão com Cristo

Aqui está um ponto muito importante da teologia calvinista.

Calvino não dizia que a Ceia é apenas um memorial psicológico: “Jesus morreu; então vamos simplesmente lembrar disso.”

Para ele, há uma verdadeira participação espiritual em Cristo.

Ele afirma que, na Ceia, o Espírito Santo realiza aquilo que o sacramento significa: Cristo realmente comunica sua vida aos seus, embora isso não aconteça por uma presença física de sua carne dentro do pão.

Calvino chega a dizer que o Espírito Santo “verdadeiramente une coisas separadas pelo espaço”.

Isso é muito importante para compreender a perspectiva reformada:

Cristo está verdadeiramente presente na Ceia, mas sua presença é espiritual, não corporal ou física.

E essa presença é obra do Espírito Santo.

4. “Comer a carne” é participar de Cristo pela fé

Calvino entende João 6 como uma passagem fundamental para essa questão.

Ele não aceita a ideia de que comer a carne de Cristo seja simplesmente equivalente a possuir uma informação intelectual sobre Jesus.

Para ele, crer é apropriar-se de Cristo.

Assim como o alimento entra no organismo e sustenta a vida, Cristo, recebido pela fé, sustenta espiritualmente o crente.

Uma das formulações mais bonitas de Calvino é a ideia de que a vida de Cristo passa a ser comunicada ao crente por meio dessa união espiritual.

Isso combina perfeitamente com a doutrina reformada da união com Cristo.

Não recebemos apenas “coisas” que Cristo conquistou. Recebemos o próprio Cristo, e nele recebemos seus benefícios.

5. A graça é oferecida, mas recebida pela fé

Calvino faz uma distinção muito importante: o sacramento é verdadeiro e eficaz, mas não opera automaticamente.

Ele diz que Cristo oferece a realidade espiritual a todos que participam da Ceia, mas ela é recebida beneficamente pelos que a recebem “com verdadeira fé e gratidão de coração”.

Isso é muito coerente com a teologia reformada.

A Ceia não funciona como uma espécie de mecanismo automático:

pão + vinho = graça automaticamente recebida.

Antes, temos:

Cristo → Sua obra na Cruz → promessa do Evangelho → Espírito Santo → fé → comunhão com Cristo → participação em Seus benefícios.

6. O grande ponto: a Ceia aponta para a Cruz

Calvino insiste que não podemos separar carne e sangue de Cristo crucificado.

Ele afirma que não comemos Cristo de maneira salvadora simplesmente como uma abstração, mas Cristo crucificado.

Por quê?

Porque é na Cruz que encontramos a fonte da nossa salvação.

O corpo foi entregue por nós.

O sangue foi derramado por nós.

E essa expressão — “por nós” — é fundamental para compreender a graça.

Cristo não morreu para tornar possível uma salvação que nós completaríamos por nossas próprias obras. Ele morreu como nosso Redentor e, pela fé, somos feitos participantes daquilo que ele realizou.

Conclusão

Uma síntese bem calvinista:

A carne e o sangue de Cristo manifestam a graça porque Cristo entregou seu corpo e derramou seu sangue para nossa redenção; e, pelo Espírito Santo, Deus nos une a Cristo mediante a fé, fazendo-nos participantes dos benefícios de sua morte e ressurreição.

Portanto, na perspectiva de Calvino, a Ceia não é uma repetição do sacrifício de Cristo, nem simplesmente uma lembrança simbólica. É um sinal e selo da promessa, pelo qual Deus confirma aos crentes a realidade daquilo que Cristo já realizou na cruz.

E há uma frase de Calvino que sintetiza extraordinariamente bem essa perspectiva: ele diz que o propósito do sacramento é assegurar que “o corpo de Cristo foi uma vez sacrificado por nós”, para que agora, pela comunhão com ele, experimentemos a eficácia daquele único sacrifício.

Em outras palavras: a graça foi conquistada na cruz, é anunciada no Evangelho, é selada na Ceia e é recebida pela fé, mediante a ação do Espírito Santo.

Isso é muito próximo do coração da teologia reformada sobre a Ceia do Senhor e a união com Cristo.

Soli Deo Gloria!!!

Fontes de pesquisa eletrônica:

https://www.ccel.org/ccel/c/calvin/institutes/cache/institutes.pdf?utm_source=chatgpt.com "The Institutes of the Christian Religion".

https://mail.biblehub.com/library/calvin/the_institutes_of_the_christian_religion/chapter_17_of_the_lords.htm?utm_source=chatgpt.com "Of the Lord's Supper, and the Benefits Conferred by It.".

https://www.joelkell.com/resources/other/calvins-institutes/section-4-17/?utm_source=chatgpt.com "John Calvin - Institutes of the Christian Religion — Joel Kell".